苏小小墓为什么恐怖(苏小小墓为什么是空的)-趣虎号

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苏小小墓里面有尸骨吗

苏小小墓没有尸骨，苏小小墓是衣冠冢。

苏小小墓，即慕才亭，位于杭州西湖西泠桥畔。苏小小，六朝南齐时（479～502）歌妓。家住钱塘（今浙江杭州）。貌绝青楼，才技超群，当时莫不称丽。后几经损毁，在1964年，墓亭被毁坏。2004年经市民热烈争论后，杭州市政府决定重修苏小小墓。园林专家孟兆桢根据老照片反复推敲后重建了该墓。

历史变迁

关于兆物苏小小墓址，历来传说不一。《西湖拾遗》记述墓在“西泠桥侧”，但《临安志》和《武林旧事》都说墓在湖上。但《春渚纪闻》却记述司马才仲与苏小小相爱，并说墓在“廨舍后”。根据陆广微《吴地志》的说法，其墓更是远在嘉兴。而《西湖新族肆液游记》却说“墓实系伪作。盖康熙南巡，偶向侍臣询及苏小小，浙抚乃连夜抔土西泠桥下，一夕成冢，以备御览。”

相传苏小小死后葬于西湖西泠桥畔，后人仰慕她的文采在此建墓。南宋时仍有墓在。墓前有石碑，上面有题字：“钱塘苏小小之墓。”墓小而精致，上覆六角攒尖顶亭，叫做“慕才亭”，据说是苏小小资助过的雹运书生鲍仁所建。

关于西湖边上苏小小墓

西泠桥畔思小小最早知道苏小小，大约是在中学。虽然那时我没有陷入琼瑶，没有迷恋张恨水，也从未沉醉于鸳鸯蝴蝶派，但由于正值“哪个少女不善怀春，哪个少年不善钟情”的年龄，少年宏滑岁维特之烦恼阶段。于是，不可避免的为情所困，并且自认为自己是现世上的最多愁善感的多情人，所以，白居易的两句诗让我一下子永远的记住了这个名字————苏小小。“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”，苏小小是谁，她为何成了“解多情”的象征呢？“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”，苏小小是谁，为何就连素无风流韵事传世的白居易也盛赞她“别有情”呢？从此，心中有了一个结，一个关于多情、关于苏小小且有待苏小小解开的结。

“妾乘油壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下”。后来，不记得自己从什么时候背下了这首《同心歌》，但可以肯定的是我由此了解了苏小小与西泠桥，知道了苏小小的故事就在杭州的西泠桥边。这首诗给了我极深的思想印记，以至于在后来的日子，我认为“同心”就是由此而来，每看到“同心”两字就想起苏小小。

终于，终于，在大学毕业前的某一天，利用实习的机会，我来到了人间天堂杭州，来到了西湖。从湖滨出发，沿着白堤，绕过孤山，在其与栖霞岭麓之间柳荫深处，我看到了一座横跨着的普通的石拱桥。不论是从按地图索引，还是根据其与自己从刚游览过的西泠印社的关系联想，我都判断出这就是已在我心中向往想象已久的、与苏小小息息相关的西泠桥。就象断桥给我的感觉一样：西泠桥作为桥只是一个普通的桥，从形式上看不出它与其他西湖二十四桥有什么与众不同，多少也让我有点失落。

我缓步过桥，走向北岸西侧那座沉默着的六角亭——慕才亭。亭内有三两游人在休憩，但我从他们的表情看出，他们是真的累了，他们的眼中没有一点仰慕的神色——比如此时此刻的我，也许他们根本就没注意这亭子的名字。亭外游人匆匆，西湖的景点实在是太多，这么一个司空见惯的亭子根本就留不住欢快的脚步。“看画船尽入西泠，闲却半湖春色。”西泠桥是普通的，但是它所处的位置其实真的是西湖边的一个绝佳点。由此：东望宝石流霞，俏丽的保淑塔秀出山头，楚楚动人；南眺孤山映波，浩淼的水光中依稀可见湖中三岛；西接岳庙与苏堤春晓，既让人壮怀激烈又让人心驰神往；北临是葛岭和栖霞岭，香格里拉饭店近在咫尺，可谓是上看下看左看右看都是景。面对360度的广角山水画卷，我暗暗感慨：小小真的不愧为是小小，觅得如此佳处！我也明白了当年她为何从城里搬到了当时尚未是郊野的此处。目睹路人疲于奔波，我不禁为他们感到可惜：旅游难道就是奔景而去吗？就是为了把自己纳入景中吗？其实，观景往往也是“当局者觅，旁观者美”的呀！

“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”，我望着柱子上的对联，将思绪回溯到了南北朝时期的钱塘。聪慧美丽的苏小小能歌善舞，才貌俱佳，但却因身世苦楚，幼年父母俱丧，以至后来沦为歌妓。可贵的是，她没有随波逐流，更没有自甘堕落，而是敢爱敢恨，率真而为，自在而行，不掩饰压抑自己，不勉强屈从别人，山水风流，潇洒自然，乐在其中。与名门公子阮郁邂逅，便一见倾心，一生独爱；不幸被迫分离，从此朝思暮想。偶遇穷困书生鲍仁，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京赶考。自古红颜多薄命，情人不归书生去，在思念渐失所望与社会的歧视非礼双重痛苦之中，苏小小不堪其重。面对过早来临的死神，她恬然淡适，对生命的价值理解令人叹为观止：认为让郑这是上苍对她的最好的成全，因为此时她是最美的。我感慨：如此唯美，绝无仅有！我试问：如此认命，千古几人？

“千载芳名留古迹，六朝韵事著西泠”。一直以来，大家都认为苏小小是名妓中自爱自珍的典型，其实我觉得苏小小之所以能够在西湖边如此长久为人景仰，是因为她对才的珍爱，而且是不仅爱自己的才气，所以她没有选择“老大嫁作商人妇”；她更爱别人的才气，所以萍水相逢便倾其所有。我想，这才是我，一个木讷愚钝但自知需勤奋的后人景仰她的真正原因。“好风凭借力，送我至青云”，鲍仁是幸运的，他遇到了苏小小，有情资助而无怨无悔无所求。“命里有时终须有，命里无时莫强求”，苏小蔽睁小也是幸运的，她帮助的是鲍仁，金榜题名且得志，有情有义能报恩，为她修墓并建亭。

站在西泠桥畔，环顾四周，睹物思人，我发觉如果说苏小小生前是寂寞的，那么入土为安后的苏小小似乎应该不会孤独。因为后人中已有众多的才子佳人、俊杰英雄步其后尘，相伴左右。对岸，隔桥相望是“秋风秋雨愁煞人”的辛亥革命民族英雄秋瑾。小小是至柔至美，秋瑾至刚至烈，两人做邻居，一定可以相互照顾的很好。而孤山上，更是雅士云集，往来有鸿儒，个个超凡脱俗，是性情中人，没有一点社会上浊气。闲暇时，可拜访梅妻鹤子的林和靖，同赏“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”；忧郁时，可去看看“行云流水一孤僧”的苏曼殊，同病相怜“才如江海命如丝”；难过时，可以相约冯小青，说说悄悄话：“人间亦有痴于我，伤心岂独是小青”。

西泠桥畔寻小小，

慕才亭下人了了。

纵有青山湖不老，

解得多情是烦恼！

离开西泠桥，告别慕才亭，我感到：虽然同是杭州西湖边的三大情人桥之一，但与其他两座相比，西泠桥因少了圆满，多了静止的永恒而更具有一种现代的冷落。因为无论是断桥的白蛇与许仙，还是长桥的梁山泊与祝英台，他们都是一种男女双方的相守与承诺，他们之间是相亲相爱相通的，而不是一种孤独之爱。惟有西泠桥是一种个人的爱情，只属于苏小小。因此，这里的氛围不是甜蜜，而是凄美，是一种失落的幽怨，极少有人愿意在这里两情相悦，你侬我浓！

历史聆听的是生命，文人吟诵的是情感，商人永远的是利益驱动。2001年11月西博会期间的一个下午黄昏，西泠桥边曾举行了一场别开生面名为“东方丝国”的大型时装发布会。暮色中，西泠桥灯光照耀。舟、亭、桥、路等自然景观与各种道具配合，桥上渔夫垂钓；桥下扁舟丝竹；桥头挥毫泼墨；桥边吟诗读书，时光如倒退千百年。将西泠桥作为展示会的天桥，确是一个独特的创意。只是我不知道，当模特身着“金木水火土”五行系列服装，伴着悠扬的音乐出现在西泠桥上时，苏小小倘若有灵会否开心？因为此“材”非彼“才”，一个是身段，一个是心思。但我可以肯定的是，如果当年苏小小只是以容颜之美取悦别人的话，她就不会选择西泠。“人间自是有情痴，此恨不关风和月”，在生活中一个人可以错过多情，但不可误解真心，否则将会遗憾悔恨一辈子。（张春耘2002年4月18日）

苏小小墓为什么恐怖(苏小小墓为什么是空的)(图1)

金山词霸汉语：

http://hanyu.iciba.com/wiki/642140.shtml

苏小小为什么对后人的影响那么大,她是怎么死的

苏小小（南朝齐时公元479－公元502）的故事，最早见于六朝南陈徐陵（孝穆）编集的诗集《玉台新咏》。传闻她乃六朝南齐时钱唐有名的歌妓，多才多艺，能歌善舞，更是一个天生丽质、冰雪聪明的才女。苏小小原本出身殷实人家，先世曾在东晋朝廷为官，晋亡后举家流落到钱斗枝迟塘。到苏小小父母一代，还是身价显赫的当地富商。苏小小是父母的独生女儿，因长得玲珑娇小，就取名小小，自小被视为掌上明珠。苏家虽是商贾之家，但沿袭了祖上香书遗风，聪明灵慧的苏小小深受薰染，自小能书善诗，文才横溢。可惜好景不长，苏小小十五岁时，父母就相继谢世，苏小小就带着乳母贾姨移居到城西的西冷桥畔，终因生活所迫，误落风尘。苏小小曾以诗“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下”而受人追捧。据传死后葬于西泠桥畔。后人仰慕其文采，在此建苏小小墓，据说南宋时已经出现。清乾隆时，又在墓上筑亭一座，后几经毁建，至1964年12月墓被平毁，1988年在墓亭原址上修建了六角攒尖顶亭，名慕才亭。2004年，为保护历史风貌的真实性和完整性，杭州市重新修复苏小小墓及墓亭。该墓修复前曾经过各方专家学者多次论证，修复过程中根据孟兆桢等国内著名园林专家的意见和设计草图，并按照遗留墓亭老照片反复推敲，原汁原味地还原其本来面目。原址复建的苏小小墓亭亭高5.5米，墓直径2.6米，墓圈高0.8米，墓建于亭内，墓顶按原制用水泥封顶。

补充回答：苏小小，南齐人氏，是当时江南名妓之一．此人貌觉青楼，才空士类，深得各界仰慕，然而正应了美丽总是太短暂这句话，死神在她19岁时就降临到了这位旷古绝今的尤物身上．

苏小小死后被葬于西湖畔的一座山坡上，据传说苏小小死后，芳魂不散，常常出没于花从林间．据史书记载，宋朝有个叫司马樨的书生（在洛下梦一美人搴帷而歌，问其名，曰：西陵苏小小也。问歌何曲？曰：《黄金缕》。后五年，才仲以东坡荐举，为秦少章幕下官，因道其事。

少章异之，曰：“苏小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往寻其墓搭槐拜之。是夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。）

此传说虽然有些恐怖，然多少表达了人们对苏小的怀恋与同情．后世鸿儒大雅亦颇有感触，有诗为证：李贺《苏小小》诗：

幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。

油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。

西陵下，风吹雨。

沈原理《苏小小歌》：

歌声引回波，舞衣散秋影。梦断别青楼，千秋香骨冷。青铜镜里双飞鸾，饥乌吊月啼勾栏。风吹野火火不灭，山妖笑入狐狸穴。西陵墓下钱塘潮，潮来潮去夕复朝。墓前杨柳不堪折，春风自绾同心结。

元遗山《题苏小像》：

槐荫庭院宜清昼，帘卷香风透。美人图画阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉浅梨花瘦。只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。

徐渭《苏小小墓》诗：

一抔苏小是耶非，绣口花腮烂舞衣。

自古佳人难再得，从今比翼罢双飞。

薤边露眼啼痕浅，松下同心结带稀。

恨不颠狂如大阮，欠将一曲恸兵闺。

可见苏小小在各位文人雅士中的影响有多大．虽然她是个**，可她却能让鸿儒大豪折腰；虽然她是个**，可她却流芳百世．人们在书起她的时候总是忽略了她的身份，却能记得了她的美．也许在人们心中，苏小小早就成为了美的化身．

关于苏小小的评价，余秋雨先生在其＜西湖梦＞中早有精辟的论述：

与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。

首屈一指者，当然是名妓苏小小。

不管愿意不愿意，这位**的资格，要比上述几位名人都老，在后人咏西湖的诗作中，总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位姑娘后面：“苏小门前花满枝，苏公公堤上女当垆”“苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠”……就是年代较早一点的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”；“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”。

如此看来，诗人袁子才镌一小章曰：“钱塘苏小是乡亲”，虽为鲁迅所不悦，

却也颇可理解的了。

历代吟咏和凭吊苏小小的，当然不乏轻薄文人，但内心厚实的饱学之士也多的是。在空李我们这样一个国度，一位**竞如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为深刻的。

苏小小的形象本身就是一个梦。她很重感情，写下一首《同心歌》曰“妾乘油壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下”，朴朴素素地道尽了青年恋人约会的无限风光。美丽的车，美丽的马，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情感造像。又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京。

但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情感的报偿。她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑视着精丽的高墙。

她不守贞节只守美，直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。最后，重病即将夺走她的生命，她却恬然适然，觉得死于青春华年，倒可给世界留下一个最美的形象。她甚至认为，死神在她十九岁时来访，乃是上天对她的最好成全。

难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。依我看，她比茶花女活得更为潇洒。在她面前，中国历史上其他有文学价值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，为了个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。只有她那种颇有哲理感的超逸，才成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。

由情至美，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，然苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命。她不作太多的物化转捩，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。

**生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

关于苏小小，我想大师之言早已洞穿古今人世．本想用自己的话来缅怀苏小的，不想写着写着就应用了太多大师言语，所以，严格的说，这篇文章不能算是原创．单不管如何，总归是为苏小小作了一点实际的事情，也为各位不讨厌苏小小的人们提供一点食粮，或者是为那些讨厌苏小的正道中人提共一点参考资料吧！

另附苏小词作一首，愿与君共享：

妾本钱塘江上住，花落花开，不管流年度。燕于衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。

斜插玉梳云半吐，檀板轻敲，唱彻《黄金缕》。梦断彩云无觅处，夜凉明月生南浦。

为什么苏小小会被葬在西湖湖畔

苏小小，生平无详考，相传是南齐时钱塘名妓，年十九咯血而死，终葬于西泠之坞。历史常常简单到一句话就是一个人的一生。“苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。”白居易老先生看样子也是个风流种子。“妾乘油壁车，郎骑青骢马，何处结同心？西陵松柏下”。传说苏小小死后葬于西泠桥畔，前有石碑，题曰：钱塘苏小小之墓。苏小小墓在杭州的知名度可谓纳弊家喻户晓。有诗云：“湖山此地曾埋玉，花月其人可铸金”。墓上覆六角攒尖顶亭，叫“慕才亭”，据说是苏小小资助过的书生鲍仁所建。亭上挂了整整12副楹联，分别有“桃花流水沓然去，油壁香车不再逢”、“金粉六朝香车何处，才华一代青冢犹存”、“灯火疏帘尽有佳人居北里，笙歌画舫独教芳冢占西泠”、“几辈英雄拜倒石榴裙下，六朝金粉尚留抔土垄中”、“千载芳名留古迹，六朝韵事着西泠”等。“生在西泠，死在西泠，葬在西泠，不负一生爱好山水”是苏小小的遗愿，西泠桥畔的埋香之所，既了却了佳人遗愿，又为西湖山水增色。“妾乘油壁车，郎跨青骢马.何处结同心，西陵松柏下.”--苏小小苏小小，南齐人氏，是当时江南名妓之一.此人貌觉青楼，才空士类，深得各界仰慕，然而正应了美丽总是太短暂这句话，死神在她19岁时就降临到了这位旷古绝今的尤物身上.苏小小死后被葬于西湖畔的一座山坡上，据传说苏小小死后，芳魂不散，常常出没于花从林间.据史书记载，宋朝有个叫司马樨的书生(在洛下梦一美人搴帷而歌，问其名，曰：西陵苏小小也。问歌何曲？曰：《黄金缕》。后五年，才仲以东坡荐举，为秦少章幕下官，因道其事。码败少章异之，曰：“苏小之墓，今在西泠，何不酹酒吊之。”才仲往寻其墓拜之。是夜，梦与同寝，曰：妾愿酬矣。自是幽昏三载，才仲亦卒于杭，葬小小墓侧。)此传说虽然有些恐怖，然多少表达了人们对苏小的怀恋与同情.后世鸿儒大雅亦颇有感触，有诗为证：李贺《苏小小》诗：幽兰露，如啼眼。无物结同心，烟花不堪剪。草如茵，松如盖。风为裳，水为佩。油壁车，久相待。冷翠烛，劳光彩。西陵下，风吹雨。沈原理洞模族《苏小小歌》：歌声引回波，舞衣散秋影。梦断别青楼，千秋香骨冷。青铜镜里双飞鸾，饥乌吊月啼勾栏。风吹野火火不灭，山妖笑入狐狸穴。西陵墓下钱塘潮，潮来潮去夕复朝。墓前杨柳不堪折，春风自绾同心结。元遗山《题苏小像》：槐荫庭院宜清昼，帘卷香风透。美人图画阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉浅梨花瘦。只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头。徐渭《苏小小墓》诗：一抔苏小是耶非，绣口花腮烂舞衣。自古佳人难再得，从今比翼罢双飞。薤边露眼啼痕浅，松下同心结带稀。恨不颠狂如大阮，欠将一曲恸兵闺。可见苏小小在各位文人雅士中的影响有多大.虽然她是个**，可她却能让鸿儒大豪折腰；虽然她是个**，可她却流芳百世.人们在书起她的时候总是忽略了她的身份，却能记得了她的美.也许在人们心中，苏小小早就成为了美的化身.关于苏小小的评价，余秋雨先生在其＜西湖梦＞中早有精辟的论述：与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。首屈一指者，当然是名妓苏小小。不管愿意不愿意，这位**的资格，要比上述几位名人都老，在后人咏西湖的诗作中，总是有意无意地把苏东坡、岳飞放在这位姑娘后面：“苏小门前花满枝，苏公公堤上女当垆”“苏家弱柳犹含媚，岳墓乔松亦抱忠”……就是年代较早一点的白居易，也把自己写成是苏小小的钦仰者：“若解多情寻小小，绿杨深处是苏家”；“苏家小女旧知名，杨柳风前别有情”。如此看来，诗人袁子才镌一小章曰：“钱墉苏小是乡亲”，虽为鲁迅所不悦，却也颇可理解的了。历代吟咏和凭吊苏小小的，当然不乏轻薄文人，但内心厚实的饱学之士也多的是。在我们这样一个国度，一位**竞如此尊贵地长久安享景仰，原因是颇为深刻的。苏小小的形象本身就是一个梦。她很重感情，写下一首《同心歌》曰“妾乘油壁车，郎跨青骢马，何处结同心，西陵松柏下”，朴朴素素地道尽了青年恋人约会的无限风光。美丽的车，美丽的马，一起飞驶疾驰，完成了一组气韵夺人的情感造像。又传说她在风景胜处偶遇一位穷困书生，便慷慨解囊，赠银百两，助其上京。但是，情人未归，书生已去，世界没能给她以情感的报偿。她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑视着精丽的高墙。她不守贞节只守美，直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。最后，重病即将夺走她的生命，她却恬然适然，觉得死于青春华年，倒可给世界留下一个最美的形象。她甚至认为，死神在她十九岁时来访，乃是上天对她的最好成全。难怪曹聚仁先生要把她说成是茶花女式的唯美主义者。依我看，她比茶花女活得更为潇洒。在她面前，中国历史上其他有文学价值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，为了个负心汉，或为了一个朝廷，颠簸得过于认真。只有她那种颇有哲理感的超逸，才成为中国文人心头一幅秘藏的圣符。由情至美，始终围绕着生命的主题。苏东坡把美衍化成了诗文和长堤，林和靖把美寄托于梅花与白鹤，然苏小小，则一直把美熨贴着自己的本体生命。她不作太多的物化转捩，只是凭借自身，发散出生命意识的微波。**生涯当然是不值得赞颂的，苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。