论衡的作者（论衡的作者赵晔,今本）



本文目录

• 国故论衡的作者是哪位学者？
• 山海经的出版年限？
• 《国语.周语》是哪个朝代的书？
• 唐舞端午节的由来？
• 知古不知今谓之盲瞽的意思？
• 关于端午节的史书记载？

国故论衡的作者是哪位学者？

《国故论衡》是章太炎重要的国学著作，分小学、文学、诸子学三卷，系统论述文字音韵学、文学、文献学、周秦诸子学、经学及佛道之学等，在中国现代学术史上有着极其重要的影响。

另，附录其《驳中国用万国新语说》《论语言文字之学》二文，以期有助于读者理解章太炎的小学思想，进而挖掘其学术思想之本意与精髓。

山海经的出版年限？

《山海经》的作者与成书年代，众说纷纭。传统上《山海经》被认为是大禹及其助手益所作，如《论衡》、《吴越舂秋》及刘歆的《上山海经表》所说。另外一些人表示怀疑，北魏郦道元作 《水经注》时已发现：《山海经》编书稀绝，书策落次，难以辑缀，后人又加以假合，与原意相差甚远。

北齐的颜之推注意到了书中出现的汉代地名，认为是在秦代焚书之后或董卓所加，此后随着考古学与辨伪学的发展，禹、益之说日趋被否定。 当代学者较一致认为《山海经》是由几个部分汇集而成，并非出于一人一时之手。

但具体看法又不一样，有学者认为《山海经》由三大部分组成，其中以《山经》成书年代最早，为战国时作；《海经》为西汉所作；（大荒经》及《大荒海内经》为东汉至魏晋所作。有的学者对《山海经》中的（山经》与《禹贡》作比较研究，结论是《山经》所载山川于周秦汉间最详最合。

《国语.周语》是哪个朝代的书？

《国语》是我国古代最早的一部国别史。《国语》记载史实的时间，上起西周周穆王征犬戎（约公元前976年），下至韩、赵、魏灭智伯，共约500年间的历史。 《国语》的写作风格以记实为主，注重客观描写，它不像《左传》、《史记》那样，在文中加“君子曰”、“太史公曰”以表明作者立场之类的评语，而是通过客观具体的描述，让读者自己去细细品味，揣摩作者的写作意图。《国语》以记述西周末年至春秋时期各国贵族言论为主，通过各有风格、各有特色的语言来塑造人物性格，表述不同人物的思想及命运，记载波澜壮阔的历史大事。用语言记史，生动、精练，为历代所称道。

《国语》是先秦时期的一部著作。其文字在《韩非子·说疑》中已被利用，但没有说明出自《国语》而只叫“记曰”。《礼记·枟弓下》和贾谊《新书·礼容下》引用过《国语》的大段文字但没有标明书名。司马迁第一次提出《国语》的书名和作者。其《史记·太史公自序》和《报任安书》，分别提到“左丘失明厥有《国语》\。《史记·十二诸侯年表》也说“表见《春秋》《国语》。”稍后，刘欲曾引《国语》的话，而称之为《春秋外传))(见《汉书·韦玄成传)))。东汉班彪进而指出:“定哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇;又撰异同号日《国语》，二十一篇”(见《后汉书·班彪传》)。而后，其子班固《汉书·艺文志》正式将《国语》著录为“左丘明撰”。班固又在《汉书·司马迁传》中说:“孔子因《鲁史记》而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又纂异同为《国语》。”《汉书·律历志》也提到《春秋外传》。王充《论衡·书案》说:“《国语》，《左氏》之外传也。《左氏》传经，辞语尚略，故复选录《国语》之辞以实。然则《左氏))((国语》，世儒之实书也。”刘熙《释名·释典艺》则说:“《国语》，记诸国君臣相与言语，谋议之得失也，又曰外传。《春秋》以鲁为内，以诸国为外，外国所传之书也。”三国吴韦昭作《国语解》，其序说:“左丘明因圣言以撼意，托王义以流藻，其渊源之远大，沉鼓雅丽，可谓命世之才，博物善作者也。其明识高远，雅思未尽，故复采录前世穆王以来，下讫鲁悼，智伯之诛，邦国成败，嘉言善语，阴阳律吕，天时人事，逆顺之数，以为《国语》，其文不主于经，故号曰外传。”另一位《国语》注释者晋孔晃说:“左丘明集其典雅令辞与《经》相发明者为《春秋传》，其高论善言别为《国语》”(朱彝尊《经义考》卷二O九引)。同时人傅玄却有不同看法。他根据《左传》记事与《国语》不同从而认为，“《国语》非丘明所作。凡有共说一事，而二文不同，必《国语》虚而《左传》实，其言相反，不可强合也”(《左传注疏》哀公十三年昊晋争盟“乃先晋人”句下孔颖达疏引)。隋刘炫根据与上述同类现象再次论定，“《国语》非左丘明所作，为有此类往往与《左传》不同故也”(((左传注疏》哀公二十五年“鄢陵之役雍子为之”句下孔颖达疏引)。唐刘知几仍坚持二书同出左氏说。其《史通·六家》曰:“左丘明既为《春秋内传》，又稽其逸文，纂其别说，……列为《春秋外传国语》，合二十一篇，其文以方内传，或重出而小异。”同时人赵匡却认为，“《左传))((国语》文体不伦，序事又多乖刺，定非一人所为也。盖左氏广集诸国之史以释《春秋》，传成之后，盖其家弟子及门人，见嘉谋事迹，多不人传，或有虽入传而复不同，故各随国编之，而成此书，以广异闻尔”(陆淳《春秋吠赵集传纂例》卷一《赵氏损益义第五》)。同时人陆淳也有类似看法。柳宗元《非国语》则认为，《越语下》“其事多杂，盖非出于左氏。”

唐舞端午节的由来？

纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他

知古不知今谓之盲瞽的意思？

意思是治学者只有了解古今，今以古鉴，古为今用，才能明晓事理，学以致用。

出自《论衡·谢短篇》作者东汉时期思想家王充。

原文：

夫儒生之业，五经也。南面为师，旦夕讲授，章句滑习，义理究备，于五经，可也。五经之后，秦，汉之事，无不能知者，短也。

夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生，所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生，所谓盲瞽者也。

译文：

儒生的事业是五经。面朝南边作老师，早晚讲课，把经书的章节字句背得滚瓜烂熟，道理讲得十分完备，在通晓五经这点，是不错的。

春秋战国之后，秦、汉的事情，不知道的，就是短处。了解古代不了解现在，称为愚昧无知，那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。

春秋战国之前，到天地开辟，帝王开始设立，君主的名字是谁，儒生更不知道。了解现在不了解古代，称为瞎子。春秋战国时代跟上古相比，就像是今天跟春秋战国时代相比一样。只能说解经书，不通晓上古，那么儒生就是称作瞎子的人。

关于端午节的史书记载？

关于\端午\一词的最早记载是出自于晋人周处的《风土记》，其中这样写道：\仲夏端午，端，始也，谓五月初五日也。\

端午节作为中国传统节日之一，也和中国其他节日相同，有属于自己的独特习俗。在漫长的历史发展过程中，不同时代的习俗、不同地域的习俗，在今天交汇融合，成为我们共同的节日记忆。