毗蓝婆菩萨(毗蓝婆菩萨的道场)

毗蓝婆菩萨是什么人物

毗蓝婆菩萨：是明代神魔小说《西游记》之中的菩萨角色，住在紫云山的千花洞，是二十八星宿之中大公鸡昴日星官的母亲。

在原著中，孙悟空猜测其真身为母鸡，实则书中并未说明其真身。法力无边，大慈大悲。唐僧被蜈蚣精百眼魔君捉住，被枣子茶毒死，蜈蚣精又放出金光。

孙悟空难以战胜妖精，幸亏烧纸老妇从中指点，悟空来到紫云山千花洞请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨在小儿昴日星官的眼睛中炼成了一根宝贝绣花针，抛信凯向天空，就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝婆菩萨用手一指，妖魔现出蜈蚣原身。

毗蓝婆菩萨。毗蓝婆菩萨是天庭28星宿之一的昂日星官的母亲，昂日星官的本体是只公鸡，是天下至阳之体，也是万毒的克星。

孙悟空被蜈蚣精打的毫无还手之力，唐僧师徒三人又吃了毒药性命攸关之时，是毗蓝婆菩萨用从儿子眼中炼出来的绣花针将蜈蚣精制服了。

毗蓝婆菩萨的认识和介绍

毗蓝婆菩萨。毗蓝婆菩萨是天庭28星宿之一的昂日星官的母亲，昂日星官的本体是只公鸡，是天下至阳之体，也是万毒的克星。前裂

孙悟空被蜈蚣精打的毫无还手之力，唐僧师徒三人又吃了毒药性命攸关之时，是毗蓝婆菩萨用从儿子眼中炼出来的绣花针将蜈蚣精制服了。

毗蓝婆菩萨是罗刹女之一，后来被佛祖感化，得道修成了慧坦闭菩萨。当初与毗蓝婆一同修炼有黄毛貂鼠、蝎子精等，最终只有她一人从妖精修炼成菩萨，其他妖精都因犯了错误，下界为妖去了。

得道后的毗蓝婆菩萨，不仅地位非常高，法力也很强，就连和王母娘娘同一辈分的黎山老母也称呼毗蓝婆为圣贤。由此可见，毗蓝婆菩萨实力不可小觑。

毗蓝婆菩萨是哪位,主管啥

首先佛教没有主管的说法，这个我后面补充

译为离结缚

正法华谓之离结。即结缚人，或脱离之而得自在，故名离缚。若从于归佛之后，则远离烦恼之结使。

为法森迹华经所说守护法华行者的十罗刹女之一。正法华经卷十总持品译为结缚。其形如药叉，着青衣，右手持独股杵，左手持念珠。

净空法师开示

供佛像有两个意思，第一是“报恩”。一切众生与我们都有恩，恩德最大的无过于老师佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才是真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。第二个意思最重要，“见贤思齐”。佛是凡夫修成的，供养他的形象提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活工作，处事待人接物。样样向佛学习。不能把菩萨当神明看待，那就是迷信了，就错了，就把佛教边成宗教，就不是教育了。

如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开此扒并光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷此粗，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

毗蓝婆菩萨的来历

毗蓝婆菩萨，又名毗罗卫菩萨，是佛教中的菩萨，是毗罗门陀的弟子，毗蓝婆菩萨是一位慈悲的菩萨，热心帮助众生，救度众生，以自我牺牲为前提，将自己的身体变成一只小老鼠，来救助别人，他的故事深受众多佛教徒的喜爱。

毗蓝婆菩萨的传说始于佛教的最早期，当时佛教正缺亏余在传播开来，但犹太教徒反对佛教，拒绝接受，认为佛教是异教。毗罗门陀（Piluomandu）是当时一位慈悲的佛教徒，他因为害怕犹太教徒对他的迫害，决定抛弃他的身体，变成一只小老鼠，离开犹太教徒的地方，来拯救受到折磨的众生。

毗蓝婆菩萨一路艰苦地走过，他到达空祥**，发现西**民疾苦潦倒，生活伏滚在绝望之中，为此他决定先救助西**民。他把自己的佛法传播到**，佛法深入到西**民的心中，使他们有了新的生活。毗蓝婆菩萨用他的慈悲和勇气拯救了西**民，也拯救了许多其他地方的众生，他是一位慈悲的菩萨，他的传说也深受佛教徒的喜爱。

毗蓝婆菩萨详细资料大全

毗蓝婆菩萨：住在紫云山千花洞，是昴日星官的母亲，法力无边，大慈大悲。唐僧被百眼魔君捉住，十分危险，悟空又难以战胜妖精，幸亏黎山老母指点，悟空请求毗蓝婆菩萨帮助。毗蓝婆菩萨在儿子昴日星官的眼睛中炼成的宝贝，抛向天空，就破了百眼妖魔的妖术。毗蓝用手一指，妖魔现出原身，悟空一把火把妖精住的黄花观烧了个精光。

基本介绍中文名：毗蓝婆菩萨其他名称：菩萨登场作品：《西游记》儿子：昴日星官职业：神仙居住地：紫云山千花洞信仰：佛教收徒：蜈蚣精兵器：绣花针由来,一百八名经,妙法莲华经,定义,西游记章节,四大菩萨,由来佛教分南传、北传。北传佛教认为，众生无量，所以无量的诸佛一直在救度众生，诸佛以大慈悲本愿力，入秘密禅定，以自己的大定力结合本愿，转第六意识为妙观察智，展现出佛国净土。爱因斯坦说时间和空间，只是人们的幻觉而已。所以完全可以把意识转成大智。于是特别有一派净土宗，专门求往生净土的。阿罗汉的修为不究竟。认为阿罗汉修成一果、二果、三果、四果。成了菩萨还要修一地、二地、三地等等一直到十地才能成佛。他们的思想主要来各种“大乘经书”。值得一提的是大乘经书在佛灭四百年间才出现的。根据佛经，是因为龙王把大乘经典存在自己的龙宫里。南传佛教为小乘佛教，是因为南传修行只是细修禅定，自取解脱，当然是在禅定中解脱，禅尘这样如何能利益众生，以心小故称小乘。在佛教中，佛被认为是一个教育家、思想家。却不是世间的一般教育家，因为他教导的是出世间法。他指导人们修行如何离苦得乐、转迷为悟、弃恶从善。这个方法就是佛法。佛在世时大约有1250个弟子，完全学成者称为阿罗汉。因为佛法的修为层次分为一果、二果、三果、四果。证了四果名叫阿罗汉。在小乘佛教里“菩萨”这一词是专用来称呼未成佛的释迦牟尼的。南传佛教认为阿罗汉和佛的修为是一样的。区别是一个是佛法的创造者，一个是学习者不认为有其他“菩萨”比阿罗汉修为高。如果深入看阿含经，就知道佛陀的弟子们还是有很多东西搞不定，还要来问佛如何处理。经文也说如是我闻，一时佛在某某地，而不是如是我闻，一时释迦牟尼大阿罗汉在某地。可知佛与罗汉是绝对不在一个等级的。南传佛教的思想主要来佛灭后五百年间结集成的《南传五部经》。认为其他经书来历不明，不认可为佛说。菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。如把观音菩萨称为“观音大士”，把仔兆普贤菩萨称为“普贤圣士”。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利、普贤、观世音、地藏。菩萨，系菩提萨（梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。毗蓝婆菩萨毗蓝婆菩萨一百八名经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传教大师臣法天奉诏译归命一切如来应供遍知觉。我今说此一切如来心真言。若有天人持明仙众。归命供养一切诸佛。受持读诵及赞说真念袭租言通达法相。若称唵字是圆满义。若称曩字是离怖畏义。亦名破魔义。若称野字是破系缚义。若称娑字是降伏冤家障碍义。若称你字是破坏冤敌义。若怖畏者以真言力远离怖畏。即说陀罗尼曰。唵（引）勃哩（二合）俱胝怛胝吠（无每切）怛胝吠怛胝吠怛胝湿吠（二合）多惹胝你萨嚩（二合引）贺（引）萨嚩（二合引）贺（引）迦（引）罗（引）蓃数（引）倪也（二合引）能钵讷么（二合）褐萨睹（二合引）讷婆（二合）嚩（引）嚩罗（引）么罗怛罗（二合）野尾曩（引）舍（引）野尾婆（引）嚩怛罗（二合）尾母（引）左你（引）吽迦（引）哩（引）悉怛哩（三合）婆嚩喏嚩（二合）路么迦（引）噜么（引）罗伽（引）多你(引)萨嚩（二合引）贺（引）迦（引）哩（引）拏补瑟致也（三合）鑁惹迦（引）哩（引）昝么曩（引）舍南曩（引）么（引）佉也（二合引）闭多怛吠（二合引）曩勃哩（二合）俱（引）咤也（二合引）瑟咤（二合）设多你吠（无每切）尾你喻（二合引）多么（引）尾你也（二合引）驮哩（引）尾你焰（二合引）么罗你嚩（引）悉你（引）尾你也（二合引）倪祢嚩也（二合）噜（引）闭室哩（二合引）尾你也（二合引）罗（引）惹（引）波罗(引)喏（仁际切）多（引）阿喏多僧怛罗（二合引）娑（引）怛罗（二合）娑你（引）尾觐曩（二合）伽（引）多你钵讷莽（二合引）拟（引）钵讷么（二合）经惹梨计（二合引）钵讷母（二合引）讷婆（二合引）嚩尾舍（引）梨你（引）誐（上）哩湿吠（二合引）多么（引）逻并誐噜闭左并誐计（引）舍（引）拟你（二合）扪左惹（引）入嚩（二合）攞你（引）怛（引）波你唠（引）捺哩（二合引）俱么（引）毗蓝婆菩萨毗蓝婆菩萨哩（引）尾湿嚩（二合）噜闭抳(引)誐（上）么（引）哩（引）苏没罗（二合）多（引）设（引）多（引）索乞叉（二合引）多（引）捺多（引）喏多么蹉罗（引）地也（二合引）曩式罗么底钵罗（二合）倪也（二合引）虞拏倪也（二合引）虞拏娑（引）誐罗（引）多罗抳（引）多（引）罗抳（引）怛怛嚩（二合）倪也（二合引）怛怛嚩（二合）三婆嚩（引）钵讷么（二合）褐萨睹（二合引）讷婆（二合）嚩（引）也罗（引）驮迦尾（引）罗（引）嚩噜(引)多么（引）嚩罗那（引）嚩罗三布罗拏（二合引）那舍普（引）弥钵罗（二合）底瑟耻（二合）多誐哩喏（二合）多（引）铭（引）伽僧迦（引）舍尾你喻（二合）帝（引）惹（引仁臧切）迦三婆嚩（引）毛喏（引）惹致（引）惹咤（引）驮哩（引）没罗（二合）憾么（二合）尾你也（二合引）驮哩（引）嚩罗（引）驮罗抳（引）驮（引）罗抳（引）驮帝（引）那（引）曩尾你也（二合引）波罗（引）讫罗（二合）么拶睹哩普(二合)惹（引）拶睹哩能（二合）瑟咤罗（三合引）普惹（引）娑贺萨罗（二合引）波罗（引）喏多（引）拶睹哩嚩（二合）讫怛罗（三合引）你（引）迦嚩讫怛罗（三合引）毗蓝婆菩萨左嚩讫怛罗（三合）洛乞叉（二合）波罗（引）喏多（引）怛哩（二合）你（引）怛罗（二合引）尾嚩也（二合）你（引）怛罗（二合引）左飒钵多（二合）洛乞叉（二合引）哩迦（二合）路左曩（引）半左路（引）左曩三布罗拏（二合引）沙咤鼻（二合）倪也（二合引）倪也（二合引）曩路（引）左曩(引)阿钵罗（二合）么（引）拏（引）钵罗（二合）么（引）拏（引）左济喻（二合引）么波（引）多（引）罗布（引）罗抳（引）速乞叉么（三合引）罗他（二合引）尾药（二合）讫多（二合引）俨鼻（引）罗（引）尾你也（二合引）那（引）你（引）湿嚩（二合）哩（引）波罗（引）阿拟你（二合）计尸（引）祢舍喏嚩（二合）梨（引）娑贺萨罗（二合引）哩唧（二合）哩喏嚩（三合）梨多（引）曩底(引)嚩贺你（二合）入嚩（二合引）洛（引）加散多（引）闭喏嚩（二合）梨灯（引）拟（引）娑迦曼拏路佉陵誐（二合）烁讫底（二合）驮罗（引）播舍（引）讫哩（二合）瑟拏（二合引）喏曩你嚩（引）枲你（引）恶乞叉（二合）素怛罗（二合）驮罗（引）尾你也（二合引）难拏钵讷莽（二合引）俱尸（引）娑罗萨颇（二合）罗仡哩（二合）呬（引）多（引）娑怛罗（三合）迦喏嚩（二合）攞（引）钵罗（二合）祢（宁挹切引）波你（引）那贺曩(引)么（引）攞尾觐曩（二合引）多（引）钵罗（二合）喏嚩（二合）罗帝（引）怛哩（二合）输梨你（引）阿喏（仁际切）镫惹野（引）惹野底（引）嚩湿吠（二合引）多钵讷莽（二合引）誐么（引）梨你（引）迦弥你（引）迦弥你（引）迦（引）么噜（引）闭（引）左悉地悉地嚩罗钵罗毗蓝婆菩萨毗蓝婆菩萨（二合）那尾怖史多（引）楞讫哩（二合）镫（引）拟（引）左你哩普（二合引）洒拏苏普洒拏（引）部多么（引）多（引）尾舍（引）洛乞史（二合引）钵讷么(二合)计娑罗么（引）梨你（引）普弥你（引）嚩日罗（二合）三鼻祢（引）作讫罗（二合）喏嚩（二合引）路洛迦（二合）播（引）多你（引）萨达哩么驮（引）罗抳（引）每（引）怛罗（二合）娑（引）尾孕（二合）怛哩（二合引）没驮么（引）多（引）左巘（引）驮（引）哩（引）捺罗（二合引）弥抳（引）赞抳舍（引）嚩哩（引）舍（引）嚩哩（引）母你（引）娑贺萨罗（二合引）羯哩么（二合引）么贺瑜艺羯哩么(二合)悉驮（引）怛哩（二合）尾讫罗（二合）么（引）钵罗（二合）珊曩（引）亩伽播（引）舍（引）左迦噜（引）拏（引）萨怛嚩（二合）嚩蹉攞惹誐底（引）驮（引）怛哩（二合）三半曩（引）你哩嚩（二合）抳（引）苏钵罗（二合）底（丁逸切）瑟耻（二合）多（引）萨嚩（二合引）贺（引）此一百八名秘密真言。若有一心受持读诵。若自书写若为人解说。增寿吉祥端正福相众人爱敬。远离魔境出生死难。而彼天人阿修罗恭敬供养。复得天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗誐噜拏等。持明仙众尊重赞叹。所有枷锁禁系自然解脱。师子虎狼诸恶饿鬼。冤家盗贼不能逼害。暴风猛火云雷雨雹。河海泛涨毒药重病不能侵损。若有念此毗俱胝名者。菩萨恒时救护。所有诸恶魔冤而来逼恼。是时菩萨密放身光。遍照虚空如百千日。其光炽盛烁殄魔冤。乃至天地悉皆清净。复令彼人智慧增长。于七生中得宿命通。生刹帝利族受国王身。从此命终往生西方极乐世界。毗蓝婆菩萨妙法莲华经（法华经载罗刹女毗蓝婆）妙法莲华经后秦鸠摩罗什译。陀罗尼品第二十六尔时有罗刹女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睾帝。十名夺一切众生精气。是十罗刹女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说呪曰伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥履(十)楼酰(十一)楼酰(十二)楼酰(十三)楼酰(十四)多酰(十五)多酰(十六)多酰(十七)兜酰(十八)[少/(兔-、)]酰(十九)宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗刹。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若毘陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言

若不顺我呪恼乱说法者

头破作七分如阿梨树枝

如杀父母罪亦如压油殃

斗秤欺诳人调达破僧罪

犯此法师者当获如是殃

诸罗刹女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗刹女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优钵罗华油灯。如是等百千种供养者。睾帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍定义即指“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是菩萨。何谓发菩提心？广说如四弘誓愿∶无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。又《佛地论》有三义∶1．谓诸萨求菩提故。2．缘菩提萨为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3．萨是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切众生之上首；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。2．入－发心修学。3．未净－已入而未达净心地。4．净－入净心地。5．未熟－净者未入毕竟地。6．熟－入毕竟地。7．未定－熟者未入定地。8．定－已入定地。9．一生－次第得无上菩提。10．最后身－此生得无上菩提。此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转等。一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶平等救度即菩萨。浙版《西游记》中的毗蓝婆菩萨西游记章节美猴王正当悲切，忽听得山背后有人啼哭，即欠身揩了眼泪，回头观看。但见一个妇人，身穿重孝，左手托一盏凉浆水饭，右手执几张烧纸黄钱，从那厢一步一声哭着走来。行者点头嗟叹道：“正是流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！这一个妇人，不知所哭何事，待我问他一问。”那妇人不一时走上路来，迎著行者。行者躬身问道：“女菩萨，你哭的是甚人？”妇人噙泪道：“我丈夫因与黄花观观主买竹竿争讲，被他将毒药茶药死，我将这陌纸钱烧化，以报夫妇之情。”行者听言，眼中泪下。那妇女见了作怒道：“你甚无知！我为丈夫烦恼生悲，你怎么泪眼愁眉，欺心戏我？”行者躬身道：“女菩萨息怒，我本是东土大唐钦差御弟唐三藏大徒弟孙悟空行者。因往西天，行过黄花观歇马。那观中道士，不知是个甚么妖精，他与七个蜘蛛精，结为兄妹。蜘蛛精在盘丝洞要害我师父，是我与师弟八戒、沙僧救解得脱。那蜘蛛精走到他这里，背了是非，说我等有欺骗之意。道士将毒药茶药倒我师父师弟共三人，连马四口，陷在他观里。惟我不曾吃他茶，将茶锺掼碎，他就与我相打。正嚷时，那七个蜘蛛精跑出来吐放丝绳，将我捆住，是我使法力走脱。问及土地，说他本相，我却又使分身法搅绝丝绳，拖出妖来，一顿棒打死。这道士即与他报仇，举宝剑与我相斗。斗经六十回合，他败了阵，随脱了衣裳，两胁下放出千只眼，有万道金光，把我罩定。所以进退两难，才变做一个鲮鲤鳞，从地下钻出来。正自悲切，忽听得你哭，故此相问。因见你为丈夫，有此纸钱报答，我师父丧身，更无一物相酬，所以自怨生悲，岂敢相戏！”那妇女放下水饭纸钱，对行者陪礼道：“莫怪，莫怪，我不知你是被难者。才据你说将起来，你不认得那道士。他本是个百眼魔君，又唤做多目怪。你既然有此变化，脱得金光，战得许久，必定有大神通，却只是还近不得那厮。我教你去请一位圣贤，他能破得金光，降得道士。”行者闻言，连忙唱喏道：“女菩萨知此来历，烦为指教指教。果是那位圣贤，我去请求，救我师父之难，就报你丈夫之仇。”妇人道：“我就说出来，你去请他，降了道士，只可报仇而已，恐不能救你师父。”行者道：“怎不能救？”妇人道：“那厮毒药最狠：药倒人，三日之间，骨髓俱烂。你此往回恐迟了，故不能救。”行者道：“我会走路；凭他多远，千里只消半日。”女子道：“你既会走路，听我说：此处到那里有千里之遥。那厢有一座山，名唤紫云山，山中有个千花洞。洞里有位圣贤，唤做毗蓝婆。他能降得此怪。”行者道：“那山坐落何方？却从何方去？”女子用手指定道：“那直南上便是。”行者回头看时，那女子早不见了。行者慌忙礼拜道：“是那位菩萨？我弟子钻昏了，不能相识，千乞留名，好谢！”只见那半空中叫道：“大圣，是我。”行者急抬头看处，原是黎山老姆，赶至空中谢道：“老姆从何来指教我也？”老姆道：“我才自龙华会上回来，见你师父有难，假做孝妇，借夫丧之名，免他一死。你快去请他，但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”行者谢了，辞别，把筋斗云一纵，随到紫云山上，按定云头，就见那千花洞。那洞外：青松遮胜境，翠柏绕仙居。绿柳盈山道，奇花满涧渠。香兰围石屋，芳草映岩嵎。流水连溪碧，云封古树虚。野禽声聒聒，幽鹿步徐徐。修竹枝枝秀，红梅叶叶舒。寒鸦栖古树，春鸟嗓高樗。夏麦盈田广，秋禾遍地余。四时无叶落，八节有花如。每生瑞霭连霄汉，常放祥云接太虚。这大圣喜喜欢欢走将进去，一程一节，看不尽天边的景致。直入里面，更没个人儿，见静静悄悄的，鸡犬之声也无，心中暗道：毗蓝婆菩萨毗蓝婆菩萨“这圣贤想是不在家了。”又进数里看时，见一个女道姑坐在榻上。你看他怎生模样：头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。面似秋容霜后老，声如春燕社前娇。腹中久谙三乘法，心上常修四谛饶。悟出空空真正果，毗蓝婆菩萨张纪中版《新西游记》中的毗蓝婆菩萨炼成了了自逍遥。正是千花洞里佛，毗蓝菩萨姓名高。行者止不住脚，近前叫道：“毗蓝婆菩萨，问讯了。”那菩萨即下榻，合掌回礼道：“大圣，失迎了，你从那里来的？”行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里，象我如今皈正佛门，你就不晓的了！”毗蓝道：“几时皈正？恭喜！恭喜！”行者道：“近能脱命，保师父唐僧上西天取经，师父遇黄花观道士，将毒药茶药倒。我与那厮赌斗，他就放金光罩住我，是我使神通走脱了。闻菩萨能灭他的金光，特来拜请。”菩萨道：“是谁与你说的？我自赴了盂兰会，到今三百余年，不曾出门。我隐姓埋名，更无一人知得，你却怎么得知？”行者道：“我是个地里鬼，不管那里，自家都会访著。”毗蓝道：“也罢也罢，我本当不去，奈蒙大圣下临，不可灭了求经之善，我和你去来。”行者称谢了，道：“我忒无知，擅自催促，但不知曾带甚么兵器。”菩萨道：“我有个绣花针儿，能破那厮。”行者忍不住道：“老姆误了我，早知是绣花针，不须劳你，就问老孙要一担也是有的。”毗蓝道：“你那绣花针，无非是钢铁金针，用不得。我这宝贝，非钢，非铁，非金，乃我小儿日眼里炼成的。”行者道：“令郎是谁？”毗蓝道：“小儿乃昴日星官。”行者惊骇不已。早望见金光艳艳，即回向毗蓝道：“金光处便是黄花观也。”毗蓝随于衣领里取出一个绣花针，似眉毛粗细，有五六分长短，拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光。行者喜道：“菩萨，妙哉妙哉！寻针寻针！”毗蓝托在手掌内道：“这不是？”行者却同按下云头，走入观里，只见那道士合了眼，不能举步。毗蓝婆菩萨行者骂道：“你这泼怪装瞎子哩！”耳朵里取出棒来就打。毗蓝扯住道：“大圣莫打，且看你师父去。”行者径至后面客位里看时，毗蓝婆菩萨他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！却怎么好”！毗蓝道：“大圣休悲，也是我今日出门一场，索性积个阴德，我这里有解毒丹，送你三丸。”行者转身拜求。那菩萨袖中取出一个破纸包儿，内将三粒红丸子递与行者，教放入口里。行者把药扳开他们牙关，每人揌了一丸。须臾，药味入腹，便就一齐呕哕，遂吐出毒味，得了性命。那八戒先爬起道：“闷杀我也！”三藏沙僧俱醒了道：“好晕也！”行者道：“你们那茶里中了毒了，亏这毗蓝菩萨搭救，快都来拜谢。”三藏欠身整衣谢了。八戒道：“师兄，那道士在那里？等我问他一问，为何这般害我！”行者把蜘蛛精上项事说了一遍，八戒发狠道：“这厮既与蜘蛛为姊妹，定是妖精！”行者指道：“他在那殿外立定装瞎子哩。”八戒拿钯就筑，又被毗蓝止住道：“天蓬息怒，大圣知我洞里无人，待我收他去看守门户也。”行者道：“感蒙大德，岂不奉承！但只是教他现本象，我们看看。”毗蓝道：“容易。”即上前用手一指，那道士扑的倒在尘埃，现了原身，乃是一条七尺长短的大蜈蚣精。毗蓝使小指头挑起，驾祥云径转千花洞去。八戒打仰道：“这妈妈儿却也利害，怎么就降这般恶物？”行者笑道：“我问他有甚兵器破他金光，他道有个绣花针儿，是他儿子在日眼里炼的。及问他令郎是谁，他道是昴日星官。我想昴日星是只公鸡，这老妈妈子必定是个母鸡。鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也。”三藏闻言顶礼不尽，教：“徒弟们，收拾去罢。”那沙僧即在里面寻了些米粮，安排了些斋，俱饱餐一顿。牵马挑担，请师父出门。行者从他厨中放了一把火，把一座观霎时烧得煨烬，却拽步长行。正是，唐僧得命感毗蓝，了性消除多目怪。毕竟向前去还有甚么事体，且听下回分解。四大菩萨智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。"天有不测风云，人有旦夕祸福，"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。文殊菩萨有三名，分别是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译"妙德"，指文殊菩萨具有种种不可思议的微妙功德；满殊尸利意译"妙首"，因为他所具功德居诸菩萨之首；曼殊室利意译"妙吉祥"，称颂其功德最胜吉祥。此外还有文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。文殊菩萨以智慧著称。他洞察纷繁世理，善于引导教化，不仅指引著芸芸众生，而且还被喻为三世诸佛成道之母，"譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也"（《放钵经》）。传说他在过去世曾身为七佛之师，连释迦牟尼佛也曾得到过他的教诲，其智慧的深广锐利，可知矣。在诸大菩萨中，文殊更被冠以"大智"的尊号，他作为辅佐释迦牟尼弘扬佛法的上首，被敬称为文殊师利法王子。在大乘佛教中，文殊菩萨不为佛教固有的教化方式所束缚，他的法门以善巧为特色，应机开示宣扬佛法，注重第一义谛，与众不同。他有过"仗剑迫佛"这样令人诧异万端的行为，也常用突如其来的诘难，用以警醒晓喻为表象、枝节所迷惑的有情人神。毗蓝婆菩萨涅盘之后、弥勒菩萨下生成佛之前，娑婆世界是一个无佛的时代，天人众生无依无怙。为此释尊殷勤付嘱地藏菩萨，要他以大神通力方便度化，勿令天人堕诸恶趣。因此地藏菩萨庄严自誓："必尽度六道众生，始愿成佛。"这位"安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏"的菩萨，发下并真切践行了这样宏大无边、舍己度人的誓愿，教导众生敬信三宝。他愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾增福，以成熟他们的善根，这是佛教中最感人的故事之一。地藏菩萨于过去久远劫，曾先后转世为大长者之子、婆罗门女（《地藏菩萨本愿经》卷上"忉利天宫神通品"）、国王、名为光目的女子（同经"阎浮众生业感品"）等，他们的共通之处是发愿尽未来际不可计劫，广度六道罪苦众生。总而言之，"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"，地藏菩萨立此慈悲怜愍之广大誓愿，故有"大愿"之尊称。据学者研究，地藏菩萨信仰在印度出现较晚，约在5、6世纪之时，并不在印度的四大菩萨（观音、文殊、弥勒、普贤）之列。在中国，地藏信仰约兴起于隋代前后，日渐兴盛，乃至最后取代弥勒成为四大菩萨之一。普贤菩萨梵名三曼多跋陀罗，又译作遍吉菩萨，意思是身相与功德无所不在，精纯高深。普贤菩萨是大乘佛教行愿的象征。"行愿"包括修行与誓愿两方面，换言之，普贤既有广大誓愿，又能身体力行去实践，他曾在过去无量劫中修菩萨行、求一切智，具足无量行愿示现于一切佛刹，通常又被尊称为大行普贤菩萨。因此，他是大乘佛教徒在实践菩萨道的榜样、典范。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门，普贤主司一切三昧（正定），文殊菩萨主司一切般若（智慧），两者相辅相成，都是修行证道历程中不可或缺的。自古以来，普贤信仰便在古印度和西域地方流传。大约在公元二、三世纪时便有传说，称大月氏（约当今阿富汗、巴基斯坦与中亚部分地区）的一处佛寺中有普贤菩萨像，曾有癞风病人一心一意发愿祈求，普贤菩萨像以右手摩其身，病当即痊愈。中国则奉普贤菩萨为四大菩萨之一，传说晋代时他曾亲身在四川峨眉山示现，那里从此被奉为普贤的道场，香火极盛，成为普贤崇拜在中国的一大中心。毗蓝婆菩萨

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