五岳寻仙不辞远下一句(好入名山游的上一句)

五岳寻仙不辞远下一句是什么,五岳寻仙不辞远的后一句,诗词名句

一生好入名山游。

出自李白《庐山遥寄卢侍御虚舟》

我本楚狂人，凤歌笑岁棚孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。粗雀枝登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。岩敏遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

五岳寻仙不辞远下一句是什么

“五岳寻仙不辞远”的下一句为“一生好入名山游”。诗句出自李白的《庐山谣寄卢侍御和正汪虚舟》，其全诗为：我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，迥崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

《庐山谣寄卢侍御虚舟》译文

我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。

翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着清宽风色，江流波涛九道如雪山奔淌。我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹唤仔去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。

五岳寻仙不辞远下一句(五岳寻仙不辞远;下联怎么对)

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

出自唐巧碰代李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入肢宴名山孝饥谈游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。

影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

五岳寻仙不辞远下一句(五岳寻仙不辞远)

李白一生喜欢登临。他拦手伏的《山中问答》:“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”如果有人问他为什么如此爱山川，他会笑而不答。因为这山中的桃花自在，流水汤汤，没有自在闲情的人，怎么会明白得了？所以，李白遇见山川，是生命里的一段夙缘。这样的人，山才真正接纳他。

他望见的不是人间的规则藩篱，他望见的是生命永恒的超越。

李白登上太白山，“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。”

在这首诗里有三个“太白”。

第一，“西上太白峰”，上的这个山本身叫太白山，“夕阳穷登攀”，一直登到了峰顶。这里的“夕阳”有着双关的含义，一方面，“夕阳”指黄昏下的斜阳，另一方面，在中国古典里，“夕阳”还指山的西面，因为只有在下午和黄昏，山的西面才能看到太阳。

第二，“太白与我语，为我开天关。”这个“太白”，指天上的太白星，诗人和上天打招呼：我要上去了，给我开门！谁要上去了呢？那就是人间飞仙李太白。

这里是三个“太白”的相遇，山川、星辰与简携诗仙，相遇之后，三者合而为一。“愿乘泠风去，直出浮云间”，诗人愿乘着清泠的风，穿梭于白云间。

这是何等新奇的想象！“举手可近月，前行若无山”，他真的飞起来了，往上，举手似乎能够摘到月亮，往前，视野里一片浩渺，再无阻碍。有一个说法，说李白暮年沉醉时去捞水中之月，坠水而亡。为什么大家宁可相信这样一个听来荒诞的传说呢？许是因为，在李白的生命里，对月亮的那种爱，对超越凡尘俗世的不懈追求，让大家都愿意相信这位天真的诗人最终真的与明月融而为一了。

“一别武功去，何时复更还？”但是这一走，步入仙境，离开太白山所在的武功这个地方，忽然之间，他心里起了一点点惆怅。要真是上了天的话，人间还回得来吗？

这就是李太白在出世与入世之间的徘徊。有的时候，他希望自己真的能够羽化登仙，但另一方面，高渺出尘那一刻，他又对这个不尽如人意的尘世心有眷恋。

贺知章当年看到《蜀道难》，惊呼李白是“谪仙人”。《蜀道难》充满了浪漫传奇，李太白写下的《梦游天姥吟留别》也是一样。诗中所言，是梦幻，也是仙境。

起笔就那么悠远，那么缥缈，“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。”瀛洲这座神山也许是找不到的，但是“越人”告诉我，天姥山虽然掩映在云霞之间，却还看得见。“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”那高耸入云，横向天外的天姥山啊，山势险峻超过五岳，盖过赤城山，四万八千丈的天台山，对着峭拔的天姥山就好像要朝着东南倾斜拜倒一样。真是想不出来还有谁能够用这样的笔触去写一座山！

他一定要飞去那个传说中的遥远的地方去看一看——“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。”别人眼中的山，有松，有石，有云，有雾，而李白看见的却是一段神话：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”日月同辉，晶莹璀璨，披霓为衣，御风为马，一位位神仙纷至沓来，“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”景色瑰奇，异彩缤纷，以至于惊心炫目！

李白真的是个神仙吗？他之所以被我们亲近，是因为他讲完这一段绘声绘色的浪漫传奇之后，带着那种毫不掩饰的纯真，转身又回来了。

“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”就算当了神仙，就算见识了那一切，享受了那一切，又怎么样？天上的神仙生活，不过是人间行乐生活的翻版。无论是天上的神仙，还是人间的世俗，形同逝水东流，都不是永恒，终有消逝的时候。仙境如幻，恍如一梦间，寻仙，入仙，认识到仙的本质，然后是对仙的超越。

正是因为经历过神仙的美好，正是因为享受过人生的鲜艳，才会知道，无论功名利禄，薯镇还是虚无缥缈的仙道，都不值得追逐。真正值得过的生活，是率性、天真、不扭曲地做自己，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”李白这种超越的视点，不仅仅因为他站得高，不仅仅因为他的视野大，更是因为他的心性高，因为他的气魄大。李白笔下，也有宁静的山。他跟山川之间的天真挂念，就像他的小诗中说的那样：

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

相看两不厌，只有敬亭山。

一个人与一座山之间深情地凝眸，彼此没有满足。这种感情，就如同后来辛弃疾说：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。”他看青山这么美好，青山眼里的他也应该是这样吧？人和山之间，有了这样一种亲近的托付，有了这种朋友一样可以言说的情感，才是真正融合了。

为什么我们有些人登山会觉得没意思，甚至觉得很累？其实不是身体上的感受，而是心累。在登山的时候，你的心没有敞开，没有接纳，所以就缺少发现和感动。现在很多名山风景区都有缆车，一张票，半小时就上去了，赏个景照个相又回来了。登山，变成了一个目的，而不是一个过程。其实在移岁登临的过程中，游目骋怀，只是一个自然的状态，不是目的，风景自然地涌入眼中、心里，没有预设，没有希求，蓦然相遇，皆是自然的赐予。登山的过程，就是这个发现和享受的过程，是完全放弃自己的身份标签，身心完全投入山水，被山水接纳的过程。

李白的山，都是他一步一步走过的。他能够看见与众不同的风景，是因为他在山川中的时光特别久。

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